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一　摇篮　婴儿 

　　托马斯为什么会在二百多个情人中选中特蕾莎？他受不了摇篮的隐喻，也可以说是米兰昆德拉受不了自造的这个绝妙之词。“对他而言，她就像是个被人放在涂了树脂的篮子里的孩子，顺着河水漂来，好让他在床榻之岸收留她。”我们一方面不想通过偶然来决定事情发展的方向；另一方面，一经推敲，就会发现偶然无处不在。特蕾莎通过六次“偶然”成为托马斯从始至终的伴侣，充满了戏剧和变数。

　　托马斯终于用同情之心留下了特蕾莎，这样一个一无所有的女人，对仅有一面之缘的男人全身心的托付，总让我想起王琦瑶与李主任。不同的是，特蕾莎总有出走的企图，为托马斯的不忠也因着独立的意识。王琦瑶与她本国的留守美人们没有太大的区别，她耐心的等，等得影子由浅变深再深。从古至今，闰阁的幽思盛满了院落，庭院不深深如许，怎载得动许多离愁。“等”是闰阁女人的宿命，对于经济独立的女人来说，“等”中又多了份对其他可能的期待。这会让男女关系的世界更混乱还是更稳定？用耐心和时间来进行的一场场拉力赛，重又开始。

　　那么，是摇篮选择了托马斯，还是托马斯选择了摇篮？留下特蕾莎，是自由自主的决定，还是宿命的另一种表达，不知道。

　　在那个有罕见大风的夜晚，一切不都是漫不经心的吗？见面时只怀有一个单纯的目的，那就是归还。归还本身就有任何意义，它成为有意义的事情的借口。校园里散步，然后因为冷而在漫吧驻足。如果那一天，天气很温暖怎么办？然后是邀请，如果邀请没有成功又会怎样？这些都没有安排。

　　到底谁才是摇篮里的孩子，甚至都不再重要，原来，决定一切的是，是流水。是流水将孩子和摇篮送到了俄狄浦丝的命运之门。

 二　圣杯　圣母 

　　我总是忍不住用比喻，混淆了事情本来的面目。可是，如果没有比喻，怎么知道生命是轻是重，怎么为生命制造意义。

　　圣杯不是三位一体的组成部分，它更像是基督教的圣器或者说是图腾。圣杯是圣母子宫的标示，但基督教的先贤们赞颂圣杯，不是为了赞美子宫和生命力。圣杯本是圣母的一部分，被单独拿出来。是为什么？是虚伪和羞耻心。最早的基督教文化不愿意承认精和卵的结合才能创造圣子，于是有了圣处女有孕的梦和寓言。先是否认人类最原始的冲动，后来干脆将圣子出生的摇篮物化和外化为圣杯，在虚伪的路上越走越远。你们这些先知的圣徒，连禁欲的教旨都不敢正大光明的说出来，有什么资格指责同性之爱呢？

　　一位学姐说，每个人都是天生的bisextual。这一点我相信，因为种种偶然和过于社会性的宗教，使最博爱的爱走向狭隘和正常，以致被人理所当然的接受。

　　当我在黑暗中熟悉了夜的呼吸，圣杯不可抑制的洋溢着快乐的清泉时，古老的圣处女传说有了最现实的文本，一种不被解读和破译的文本。总有一天，这种星星之火，会以燎原之势，实现其公平和合法。

 三　耳朵　雏菊 

　　受孕的渠道有很多，包括耳朵。由此不负责任地推出去，耳朵当然可以产生爱情。先是听见声音，再看见那个发声器官——嘴巴，然后是眼睛。听觉和视觉的立体结合，就是一个爱情的完整载体。

　　第一缕晨曦轻透入帘，天花板上布满了雏菊。窗外的鸟儿开始鸣叫，含着羞怯轻吻紧闭的右眼，在白天一切都将一览无余。耳朵依然鸣叫，随着呼吸而变奏，不是杂音，是马勒的第三乐章。

　　《雏菊》里爱情的真正主人不是警察，雏菊充当了欺骗的道具。本来无辜的雏菊，接受瀑雨的清洗和枪炮的入侵后，开始怒放。可是，一切太迟，也许本不该开始。

　　无辜的雏菊，接受声音之吻，在夜里绽放，回归一朵山茶的静寂，不介意低入尘埃，只要曾有爱，我死后，哪管他洪水滔天。写完这一篇充满隐喻的文章，脑中浮现的，是你因娇羞而满面粉红精致亮丽的脸庞，似泛着细瓷的光辉。性，因缠绵而有致，是你留给我的最后寓言。